1898年（明治31年）7月22日 – 1978年（昭和53年）5月6日）は東京生まれ。狂言方能楽師、五世野村万造の長男。九世三宅藤九郎は弟。戦後の「第一次狂言ブーム」において、息子の万之丞（七世万蔵）・万作などの活動と共にクローズアップされる。芸風は型に忠実なものでありながら、老年にいたって型にとらわれない飄逸さ・写実性を加え、名人として高い評価を受けた。また狂言面など古面を蒐集する一方で能面打ちとしても知られ、自作の能面や狂言面を多数残した。芸の心得を「履歴書」に書いている。

１．能と狂言
狂言の場合、ひところは能の添え物のような見方をされていた。そんな時代はずいぶん永く続いたのである。私も子供心に、悔しい思いをした記憶がある。しかし昨今は、狂言自体の固有の価値が再評価され、研究書も多くなり、狂言だけの催しも、珍しいことではなくなった。
　能の精神性重視に比べて現実的である狂言では、表現様式が能より写実の面に一歩踏み込んでいるため、老人は腰を屈曲し、女はやや内股に歩き、大名は肘を張って威風を示す。しかし、写実的とはいうものの、狂言にはやはり、自ら一定の限界があり、また絶対に越えべかざる境界線が存在する。狂言のもたらす自由性を、過度に使いすぎるのは戒めなければならないが、一方、演技的に見て、恐れのない自由境が幾多あり、それらをはっきりさせないところに、かえって妙味をさえ感じさせられるのです。

２．狂言流派
狂言には、大蔵流、鷺流、和泉流の3流があり、大蔵流と鷺流が江戸幕府に仕えたのに対し、和泉流は尾張藩に召し抱えられたが、同じ和泉流の野村万蔵の家は代々狂言の家であるが、金沢の前田家に召し抱えられた。しかし維新後は、徳川幕府のバックが無くなるとともに能・狂言とも衰退する運命となった。

３．狂言の修業と芸
この修業は、「猿に始まって、猿に終わる」と言われている。その過程に「三番叟」を体得するのが、重要な一段階となっている。これを勤めることによって、初めて許される役も多くあるわけで、いわば芸の登竜門。
　三番叟は「翁式」の中で舞われる。翁と三番叟と千歳の三者が演ずるこの舞台には、会話は少なく、一種の呪文に近いことばがある。翁は天下泰平を祈願し、三番叟は五穀成就を寿ぐと言い伝えられ、だから新春の初能にはよく行われるのである。
　翁式は、一般の能・狂言とは趣を異にして、能楽における一つの儀式としての形を整え、特別に扱われているもので、古くは「式三番」とも呼ばれていた。翁と千歳は能役者が、三番叟は狂言方が演じる決まりであるが、下掛かり（金春、金剛、喜多）の場合は、千歳も狂言方が勤める。三番叟の役には「頭取」の名があり、狂言方として、その日の首座を占める重要な地位になる。
　三番叟は「三番を踏む」という言葉どおり、非常に足拍子が多いのが特色である。揉み出し・初段・二段・抜き足・留と、五通りの拍子がある。私は明治44年（１９１１）13歳のとき、この三番叟を勤めた。

４．出演時のおきて
翁式は、神聖な儀式とみなされているから、役者の方にも、様々な規制が加わる。勤める前に、潔斎をする習わしとし、いささかの不浄も嫌うのである。まず各役者は「別火」といって、家人と火を異にして別居生活に入る。自炊をし、身の回りのことすべて、他人の手を借りてはならない。一種の「行」である。
　別火の期間は、女性と口をきくのも厳禁される。また、三番叟の出演時は、「水ごり」をとって家を出る。